傅山（公元1607年—公元1684年）明清之际思想家、书法家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。明诸生。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。他是著名的学者，哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。

傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（公元1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。

明崇祯十六年（公元1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（公元1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。 

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。

清康熙二年（公元1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（公元1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

康熙二十三年（公元1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

“烂脚”治头疮

傅山晚年，经常到平遥来，住在惠济桥旁的桥庙上给人看病。

一次，桥庙里来了一位长着一头烂疮的年轻人，求傅山看病。傅山诊断后对年轻人道：“年轻人，你头上的烂疮倒不可怕，怕的是将来你的两脚有保不住的危险。”本来这年轻人长得五大三粗，身如铁塔，但一听傅山先生如此说，竟吓得一下子脸色煞白，怯怯地对傅山道：“先生，难道事先想办法防治也不行吗？”“预先治也不能说不行，恐怕也只能保住一只脚，最后还得架双拐子。”傅山平静地对那年轻人道。

这年轻人听了，就让傅山给开了些药。回到家里，除了吃药，两只眼睛就是直盯盯地盯着他的一双脚，惟恐真的起了烂疮烂掉。

转眼一个月过去了，这年轻人的两只脚不仅没有烂掉，反而倒是头上的烂疮彻底痊愈了。

后来年轻人去问傅山：“先生，你说我的两只脚会烂掉，后来不仅没有烂掉，反而倒是头上的烂疮给好了，这是怎么回事？”

傅山笑道：“《黄帝内经》上云：‘怒则气上，恐则气下。’我诊断你的头疮病，主要是年轻气盛，上攻于头部，所以我就用惊恐的方法让气行于下。这样你的头疮病自然就好了。此乃‘釜底抽薪’一法也。至于说脚会烂掉，不是说烂就会烂掉的，关键是治好头疮就行了！”

傅山过张兰

清初康熙年间，介休张兰古镇东关外官道南面，有一处闻名遐迩的古刹唐代寺院“三教寺”。

这天，山门外来了一个人，轻声问小和尚：石引禅师可在？小和尚见其衣冠不整，就漫不经心地说：“师父云游不在，改日再会罢。”说着就要关门，来人伸手制止，央求道：“小师父，你看天色已晚，能不能让我在此住上一晚。”小和尚瞧他这副模样，心里十二分的不愿意，但转念一想，万一师父真的认识他，那岂不是自己找训吗？便讪讪地说：“寺里已经没有好房间了，要住就屈尊了。”来人随后跟着小和尚来到偏院的一个小厢房。

第二天拂晓，来人与小和尚道谢后，便登程了。

不一日，来人又从门前经过，不想却被正在扫院的那个小和尚看见。小和尚连跑带喊地上前，叫住他，说道：“青主先生，留步，我师父云游回来了，请到寺内一叙。”

来人正是傅山先生。

原来，上次傅山走后，石引和尚归来，听小和尚说有人曾找他，且在后院住了一夜时，就满心的狐疑：为什么把客人打发在破禅房里住？待他到傅山住过的房间一看，不禁怒火中烧，将小和尚训斥了一番。

原来，在那张布满灰尘的桌面上，傅山写下了四个大字：“宁不入流”。

“我给你讲过多少遍了，佛门弟子，与人为善，慈悲为怀。对普通人尚且礼让谦恭，何况是当今的志士仁人呢？实在是‘不入流’呀！”石引禅师气愤地说：“你知道这人是谁呀？他就是我常说的傅山先生啊！”小和尚这才知道这个朴素的老者，竟然是丹青高手、济世名医傅青主。

小和尚端茶进来时，石引禅师正向傅山道歉。“人不可貌相，海水不可斗量。以貌取人，嫌贫爱富，实为市侩小人之见，不足取，徒儿确是“宁不入流”，先生斥得对，老僧惭愧！”小和尚满脸羞愧。

傅山见状，哈哈大笑道：“算了算了，闻过则改，就是好事。这次我就多呆几天了。”

石引禅师见傅山摒弃前嫌，便敬茶劝饭，以尽地主之谊。又让小和尚备下文房四宝，请傅山题字。傅山握笔在手，一挥而就，四个大字跃然纸上：“可以栖迟。”

后来，石引禅师请匠人在长五尺宽一尺四寸六分的两块木板上，分别镌刻了“宁不入流”、“可以栖迟”八个金色大字。这两块匾悬挂起来后，前来观赏的人络绎不绝，“三教寺”香火从此不断，香客如云。

量塔赋诗

傅山小时候，3岁就有过目不忘的记性，7岁时已能应声赋诗，出口成章。

那年正月，傅山的父亲和知府大人一起，带着傅山和他的哥哥来到了双塔寺。知府大人看着双塔不禁叹道：“这巍巍双塔，真不知长有几何，高有几寻？”傅山的父亲随口应道：“大约总有百尺之多吧！”知府轻轻地摇了摇头：“可惜难以得个确数。”言下显得十分遗憾。不料这话让在一旁玩耍的小傅山听见了，他边玩纸鸢边说：“大人要想知道确数，这有何难？”

知府大人一听，不由吃了一惊，心想，一个六七岁的孩子，就有如此口气，简直令人不可思议！但他还是随口说道：“你能报来确数甚好，但不知如何报法？”

傅山这时笑了笑说道：“大人，这非常容易。”说着便将手中的纸鸢放飞出去，让人们看着纸鸢的高度与塔顶相平时，他才收住绳子，并在此处打了个结。然后边收线绳边量尺寸，等收回线绳正好为二十寻。于是，傅山拱手对知府大人道：“大人，塔高尺寸，正好二十寻。”

知府大人听了，不由连连称叹：“这孩子，真是才思敏捷，聪明过人！”

这时寺中住持让人捧来文房四宝，想让知府给寺院留点儿墨宝，以志纪念。知府脑子一转，俯身对小傅山说：“现在本大人就以《量塔》为题，让你作‘五绝’一首，如何？”

只见小傅山不慌不忙地说：“那我就试试吧。”说罢不假思索，随口就吟出五言绝句一首来：

双塔高入云，量塔绳一根。

凤鸢巧报数，塔高二十寻。

众人听了，无不啧啧称奇。只听知府大人语气格外加重地称叹道：“小傅山果然才华横溢，出口成章，真不愧是个传说中的小神童。”

在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。

摘自   梦之路书画艺术研究院  院长  路军锋  著《中国传统人物》

编辑      郝跃东